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赶仗，又叫赶山、打猎，是鄂西土家族、苗族人民传统习俗之一。它既是一种具有吸引力的狩猎活动，又是一种锻炼筋骨的体育活动，深为人们所喜爱。
每当秋后农闲季节，山中的野猪、獐、麂等野兽已经膘肥肉满，十分诱人，这时就有人开始赶仗，直到次年的春天。严冬时节，大雪纷纷，正是赶仗的大好时机。这时大地冰封雪盖，自然界“坚壁清野”，野兽难以觅食，在饥饿难忍时就出来四处寻找食物，在皑皑白雪上留下串串脚印，这就给狩猎者提供了信息，为猎人们送来了希望。
在赶仗前要先组织好“班子”，少则三五人，多则十余人。班子组成后，在经验丰富的权威猎手的带领下，猎犬当前导，浩浩荡荡进山围猎。一般是在近处山场进行，早出晚归，也有远征他乡他县，时间长达月余或数月的。赶山有许多禁忌，如逢“戊”不赶山，因“戊”与“误”谐 音，戊日赶山恐有误，故忌。上山前，要祭梅山神，祈赐好运，获丰收。赶仗时还要遵循祖传的一些“内部”规矩，比如在山中不私取他人的猎具或猎物；要是两个班子不期而遇，一个班子截获得另一个班子所追捕的猎物，猎物就由两个班子平分，等等。
赶仗活动须有序地进行。先由有经验的猎人在山上侦察“行情”，看有没有‘‘货”，如有，就根据野兽的足迹弄清它出没的路线，在它们必经的险要路口设网，并由一富有经验的人把守，这叫“坐呛”。另由两人任“赶脚”，循野兽足迹将野兽赶出山林。野兽受惊后必沿经常出没的老路奔跑，赶脚就在后面穷追猛赶。为使猎物不另寻逃路，使之就范，两旁还安排若干人吆喝吼，这称为“吼野呛”。猎物一经出现，赶仗即告开始，一时间，人吼声、犬吠声、号角声，震天动地，数十里外可闻。赶脚在后面赶，吼野呛的人左右夹攻，逼着猎物触网就擒，猎物一进入网，围捕的人就一拥而上，将猎物一举擒获。这时司号人吹三声牛角号，这叫“倒山角”，赶脚们听到号声就知道猎物已到手，欢呼胜利。野兽被擒后，老猎手还要在山上扯七根茅草塞满猎物口中，表示“封嘴”。然后将猎物抬起，频频鸣角凯旋。
进村后，在院坝里摆上桌案，陈上酒肴，再谢梅山神。礼毕，开始解剖猎物，按既定规矩分享“战利品”。主枪手得兽头、兽皮和血口肉，以示奖赏。其余的人，按“沿山赶鸟，见者有份”的原则进行分配，不歧视任何一个参与者。
因狩猎有利可得，近年来狩猎者日众，前景令人担忧。一些人为了眼前利益，不分冬夏，不论老幼，也不管是否国家保护动物，一概捕猎，致使一些珍稀动物也难逃灭顶之灾，严重地破坏了自然资源和生态平衡。
注：此文摘自《咸丰文史资料》。
每当秋后农闲季节，山中的野猪、獐、麂等野兽已经膘肥肉满，十分诱人，这时就有人开始赶仗，直到次年的春天。严冬时节，大雪纷纷，正是赶仗的大好时机。这时大地冰封雪盖，自然界“坚壁清野”，野兽难以觅食，在饥饿难忍时就出来四处寻找食物，在皑皑白雪上留下串串脚印，这就给狩猎者提供了信息，为猎人们送来了希望。
在赶仗前要先组织好“班子”，少则三五人，多则十余人。班子组成后，在经验丰富的权威猎手的带领下，猎犬当前导，浩浩荡荡进山围猎。一般是在近处山场进行，早出晚归，也有远征他乡他县，时间长达月余或数月的。赶山有许多禁忌，如逢“戊”不赶山，因“戊”与“误”谐 音，戊日赶山恐有误，故忌。上山前，要祭梅山神，祈赐好运，获丰收。赶仗时还要遵循祖传的一些“内部”规矩，比如在山中不私取他人的猎具或猎物；要是两个班子不期而遇，一个班子截获得另一个班子所追捕的猎物，猎物就由两个班子平分，等等。
赶仗活动须有序地进行。先由有经验的猎人在山上侦察“行情”，看有没有‘‘货”，如有，就根据野兽的足迹弄清它出没的路线，在它们必经的险要路口设网，并由一富有经验的人把守，这叫“坐呛”。另由两人任“赶脚”，循野兽足迹将野兽赶出山林。野兽受惊后必沿经常出没的老路奔跑，赶脚就在后面穷追猛赶。为使猎物不另寻逃路，使之就范，两旁还安排若干人吆喝吼，这称为“吼野呛”。猎物一经出现，赶仗即告开始，一时间，人吼声、犬吠声、号角声，震天动地，数十里外可闻。赶脚在后面赶，吼野呛的人左右夹攻，逼着猎物触网就擒，猎物一进入网，围捕的人就一拥而上，将猎物一举擒获。这时司号人吹三声牛角号，这叫“倒山角”，赶脚们听到号声就知道猎物已到手，欢呼胜利。野兽被擒后，老猎手还要在山上扯七根茅草塞满猎物口中，表示“封嘴”。然后将猎物抬起，频频鸣角凯旋。
进村后，在院坝里摆上桌案，陈上酒肴，再谢梅山神。礼毕，开始解剖猎物，按既定规矩分享“战利品”。主枪手得兽头、兽皮和血口肉，以示奖赏。其余的人，按“沿山赶鸟，见者有份”的原则进行分配，不歧视任何一个参与者。
因狩猎有利可得，近年来狩猎者日众，前景令人担忧。一些人为了眼前利益，不分冬夏，不论老幼，也不管是否国家保护动物，一概捕猎，致使一些珍稀动物也难逃灭顶之灾，严重地破坏了自然资源和生态平衡。
注：此文摘自《咸丰文史资料》。
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